第28回　偏円⑤

（5）権・実を明かす②

（b）四種の止観に約して、以て開権を明かす

　今回は、（b）「四種の止観に約して、以て開権を明かす」以降について説明する。四種の止観とは、蔵教・通教・別教・円教の四教の止観を指す。この四種の止観について、蔵教・通教・別教の三教の止観が権で、円教の止観が実であること（これは開会＜かいえ＞されない、相対的な立場における規定である）はすでに述べたことを踏まえて、ここでは、別の見方を示している。
　まず、四種の止観は開会すれば、すべて実であると規定する。開会は、一応は方便を除いて真実に入らせることであるが、さらにいえば、方便を真実のなかに収め取って、方便を真実として復活蘇生させる意義がある。次に、四種の止観は、それらによって示される四種の理がすべて不可説であるのに、強いて言葉で説くので、すべて権であると規定される。最後に、前二者においてすべてが実、すべてが権とそれぞれ規定したが、これらの実、権はすべて不可説であるので、すべて権でもなく実でもない（非権非実）と規定され、これらの説明を踏まえて、結論として、

　非権非実（ひごんひじつ）にして、理性（りしょう）は常に寂なるを、之れを名づけて止と為し、寂にして常に照らし、亦権亦実（やくごんやくじつ）なるを、之れを名づけて観と為す。観の故に、智と称し、般若と称す。止の故に、眼と称し、首楞厳（しゅりょうごん）と称す。是の如き等の名は、二ならず別ならず、合ならず散ならず。即ち不可思議の止観なり。此れは但だ実は是れ非権非実なりと開くのみならず、権も亦た是れ非権非実なりと開く。猶お開権顕実の意に属するのみ。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）360～361頁予定）（※１）

と述べている。 続きを読む →

第27回　偏円④

（5）権・実を明かす①

　この段は、釈名（しゃくみょう）と料簡の二段からなる。釈名の冒頭には、権実の意味と、権と実との関係について説いている。すなわち、

　五に権実を明かすとは、権は是れ権謀（ごんぼう）、暫（しばら）く用いて、還（ま）た廃す。実は是れ実録、究竟の旨帰（しき）なり。権を立つるに、略して三意と為す。一に実の為めに権を施す。二に権を開きて実を顕わす。三に権を廃して実を顕わす。『法華』の中の蓮華の三譬の如し、云云。諸仏は即ち一大事を以て出世す。元（も）と、円頓一実の止観の為めに、三権の止観を施すなり。権は本意に非ざれども、意も亦た権の外に在らず。秖（た）だ三権の止観を開きて、円頓一実の止観を顕わすなり。実の為めに権を施すに、実は今已に立てり。権を開きて実を顕わせば、権は即ち是れ実にして、権の論ず可きもの無し。是の故に、権を廃して実を顕わすに、権は廃して実は存す。暫く釈名を用うるに、其の義は允（まこと）と為す。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）354～356頁予定）（※１）

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