第22回　摂法①

　今回は、まず十広の第四章「摂法（しょうほう）」について紹介する。「摂法」とは、法を包摂するという意味であり、止観がすべての仏法を具足する（完備する）ことを明らかにする章である。その冒頭には、

　第四に摂法を明かすとは、疑う者は、止観の名は略にして、法を摂すること周（あまね）からずと謂う。今は則ち然らず。止観は総持して、遍く諸法を収む。何となれば、止は能く諸法を寂し、病に灸（やいと）するに穴（つぼ）を得れば、衆（もろもろ）の患（わずら）いは皆な除くが如く、観は能く理を照らすは、珠王を得れば、衆の宝は皆な獲るが如く、一切の仏法を具足す。『大品』に百二十条有り、及び一切の法に皆な当に般若を学ぶべしと言う。般若は秖（た）だ是れ観智なるのみなれども、観智は已に一切の法を摂す。又た、止は是れ王三昧にして、一切の三昧は悉ごとく其の中に入る。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）308～309頁予定）（※１）。

とある。止観という名称は簡略であるが、止は諸法を静寂にすることができ、病に灸をする場合、つぼを得れば、多くの悩みがすべて除かれるようであり、観は理を照らすことができ、宝石の王を得ると、多くの宝がすべて獲得されるようなものであり、すべての仏法を完備すると説明される。 続きを読む →

第21回　体相④

［３］境界に寄せて体を顕わす

　十広の第三章「体相」の四段のなかの第三段、「境界に寄せて体を顕わす」について説明する。はじめに、能顕（諦境をあらわす主体）としての眼・智についての前の説明を理解できれば、この段の所顕（眼・智によってあらわされる対象）としての諦境について説明する必要がないが、理解しない者のために、この段落があると述べている。この段については、「境を説くの意を明かす」と「境智の離合を明かす」に二分されている。

（1）境を説くの意を明かす

　『法華経』を引用して、中道の境がなければ、智も知るものがなく、眼も見るものがないこと、仏眼の境（中道の境＝中諦）があるはずであることを知るべきである。『維摩経』を引用して、俗の境（法眼の境＝俗諦）がなければ、この眼は仏土を見るべきではないと述べている。『無量寿経』を引用して、慧眼の境（真諦）があるべきであることを述べている。つまり、三種の経典の引用によって、三諦の存在が示されている。この三諦の理は不可思議であり、確定した本性がなく、実に不可説であることが指摘されている。 続きを読む →