第29回　偏円⑥

（5）権・実を明かす③

（c）接通に約して、以て教理を明かす②

　蔵教・通教・別教・円教の四教の存在以外に、被接（ひしょう）を問題とする理由については、利根の修行者が飛躍的に修行を前進させる可能性を理論的に組み込むために、三種の被接を考案したと思われる。一般化していうと、宗教の修行における超越の可能性に席を用意したというわけである。この三被接は、『法華玄義』の境妙（迹門の十妙の第一）のなかの七重の二諦説（真諦と俗諦について、七種類の定義を施している）においてよく示されている。というのは、七重とは、四教と三被接を合わせたものであるからである。
　ここでは、最初に、一実（円教）のために三権（蔵教・通教・別教）を施す場合、ただ蔵教・通教・別教・円教の四種の止観があるだけであるが、別によって通を接する（別接通〈べっせつつう〉）止観に関しては、（1）権であるのか、実であるのか、（2）どのような意味で四という数に関与しないのか、（3）どのような意味でただ通教だけを接するというのか、（4）どのような位において接せられるのか、（5）どのような位に接せられて入るのか、という五つの質問が設けられている。初めに教に焦点をあわせて五問に答え、次に諦（真理）に焦点をあわせて四問（第二問を除く）に答えている。 続きを読む →

第28回　偏円⑤

（5）権・実を明かす②

（b）四種の止観に約して、以て開権を明かす

　今回は、（b）「四種の止観に約して、以て開権を明かす」以降について説明する。四種の止観とは、蔵教・通教・別教・円教の四教の止観を指す。この四種の止観について、蔵教・通教・別教の三教の止観が権で、円教の止観が実であること（これは開会＜かいえ＞されない、相対的な立場における規定である）はすでに述べたことを踏まえて、ここでは、別の見方を示している。
　まず、四種の止観は開会すれば、すべて実であると規定する。開会は、一応は方便を除いて真実に入らせることであるが、さらにいえば、方便を真実のなかに収め取って、方便を真実として復活蘇生させる意義がある。次に、四種の止観は、それらによって示される四種の理がすべて不可説であるのに、強いて言葉で説くので、すべて権であると規定される。最後に、前二者においてすべてが実、すべてが権とそれぞれ規定したが、これらの実、権はすべて不可説であるので、すべて権でもなく実でもない（非権非実）と規定され、これらの説明を踏まえて、結論として、

　非権非実（ひごんひじつ）にして、理性（りしょう）は常に寂なるを、之れを名づけて止と為し、寂にして常に照らし、亦権亦実（やくごんやくじつ）なるを、之れを名づけて観と為す。観の故に、智と称し、般若と称す。止の故に、眼と称し、首楞厳（しゅりょうごん）と称す。是の如き等の名は、二ならず別ならず、合ならず散ならず。即ち不可思議の止観なり。此れは但だ実は是れ非権非実なりと開くのみならず、権も亦た是れ非権非実なりと開く。猶お開権顕実の意に属するのみ。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）360～361頁予定）（※１）

と述べている。 続きを読む →