第22回 摂法①
今回は、まず十広の第四章「摂法（しょうほう）」について紹介する。「摂法」とは、法を包摂するという意味であり、止観がすべての仏法を具足する（完備する）ことを明らかにする章である。その冒頭には、
第四に摂法を明かすとは、疑う者は、止観の名は略にして、法を摂すること周（あまね）からずと謂う。今は則ち然らず。止観は総持して、遍く諸法を収む。何となれば、止は能く諸法を寂し、病に灸（やいと）するに穴（つぼ）を得れば、衆（もろもろ）の患（わずら）いは皆な除くが如く、観は能く理を照らすは、珠王を得れば、衆の宝は皆な獲るが如く、一切の仏法を具足す。『大品』に百二十条有り、及び一切の法に皆な当に般若を学ぶべしと言う。般若は秖（た）だ是れ観智なるのみなれども、観智は已に一切の法を摂す。又た、止は是れ王三昧にして、一切の三昧は悉ごとく其の中に入る。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）308～309頁予定）（※１）。
とある。止観という名称は簡略であるが、止は諸法を静寂にすることができ、病に灸をする場合、つぼを得れば、多くの悩みがすべて除かれるようであり、観は理を照らすことができ、宝石の王を得ると、多くの宝がすべて獲得されるようなものであり、すべての仏法を完備すると説明される。
そして、この「摂法」の章は、止観がすべての理、すべての惑、すべての智、すべての行、すべての位、すべての教を包摂することの六段に分けられている。これら理・惑・智・行・位・教という六項の関係については、次のように説明されている。
此の六の次第は、仏有るも仏無きも、理性は常住なり。理に迷うに由るが故に、生死の惑を起こす。理に順じて観ず。是の故に智を論ず。解あるが故に行を立て、行に由るが故に位を証し、位は満ずるが故に他を教う。事理・解行・困果・自他等は、次第に皆な止観に摂し尽くすなり。（『摩訶止観』（Ⅱ）309～310頁予定）
仏がいても仏がいなくても、あるいは仏が出現しても出現しなくても、仏教の究極的な真理が常住であるという説は、仏教経典によく出るものである。たとえば、『雑阿含経』巻第十二には、「縁起の法とは、我が作（な）す所に非ず、亦た余人の作すに非ず。然るに、彼の如来は出世するも、及び未だ出世せざるも、法界は常住なり」（大正2、85中24-26）とあり、『大品般若経』巻第十四、問相品には、「仏有るも仏無きも、相性（そうしょう）は常住なり。仏は如実の相性を得るが故に、名づけて如来と為す」（大正8、325下11-12）とある。
次に、理に迷うことによって、生死の惑を起こす。生死輪廻の原因である惑＝煩悩を起こすことをいっている。逆に、理にしたがって理を正しく観察する場合は、智が生じる。智は教えに対する理解をもたらすので、次に修行を確立することにつながる。修行を進めれば、位を登っていき、位が完成するので、他者を教化することができるのである。事理・解行・困果・自他も、以上の説明に含まれる概念であるが、これらも止観に包摂されるのである。
では、順に六段にわたる法の包摂を順に説明する。
（1）一切の理を摂す
第一の「一切の理を摂す」の段では、「既に止観を以て体を顕わせば、即ち一切の理を摂するなり」（『摩訶止観』（Ⅱ）310頁予定）とある。止観によって体を顕わすことについては、十広の第三章の止観の「体相」においてすでに説かれていた。
（2）一切の惑を摂す
第二の「一切の惑を摂す」の段では、「諦に迷うを以ての故に、生死の惑を起こす。迷いは即ち無明（むみょう）なり」（『摩訶止観』（Ⅱ）310頁予定）とある。「諦」は、「諦法」、「真諦の理」などと言い換えられているが、この「諦」＝理に迷うことが無明とされる。ここで、無明から老死までの十二項目にわたる十二因縁（縁起）が示される。そして、理に権（方便）と実（真実）とがあり、権理に迷う場合は、界内（欲界・色界・無色界の三界の内部）の無明から老死までの十二因縁が生じると説かれる。この界内の惑は、従仮入空（じゅげにっくう）の止観によって破られるので、この惑は従仮入空の止観に包摂されるのである。
次に、実理に迷う場合については、
若し実理に迷わば、則ち界外の相応・独頭（どくず）等の無明（※２）。有り。所以は何ん。界内に相応・独頭を断ずと雖も、習気（じっけ）は猶お在り。小乗の中には習（じゅう）は正使（しょうし）に非ざれども、大乗の実説には、習は即ち別惑にして、是れ界外の無明なり……此の惑は、入仮・入中の両観の治する所と為る。（『摩訶止観』（Ⅱ）312～316頁予定）
とある。実理に迷えば、界外（三界の外部）の無明から老死までの十二因縁が生じると説かれる。界内の無明を断じても習気は残るが、この習気を小乗では正使ではないとする。正使とは、煩悩の主体で、習気に対して正といい、衆生を駆使して生死に流転させるので使と名づける。このような理由で、使は煩悩の異名となる。習気とは、煩悩の余力であり、煩悩が尽きても、その後に残る習慣性を意味する。
これに対して、大乗においては、この習気を別惑（界内と界外に共通である通惑＝見思惑に対して、界外にのみ存在する惑）として数え、界外の無明とするのである。引用文には、界外の無明とのみ記されているが、別惑は無明惑だけでなく、塵沙惑（じんじゃわく）も含んでいる。この惑は入仮観、入中観に破られるとあるが、入仮観に破られる惑は塵沙惑で、入中観に破られる惑は無明惑のはずである。界内・界外のすべての惑は、三止三観に包摂されることになる。（この項続く）
（注釈）
※１ 第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）は本年刊行の予定。
※２ 「相応」の無明は、見思惑などと合する無明で、「独頭」の無明は、見思惑などと合しない無明を指す。
（連載）『摩訶止観』入門：
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