第9回 発大心（３）
［4］四弘誓願
『摩訶止観』における四弘誓願（しぐぜいがん）の名称は、「顕是（けんぜ）」の箇所に出るのではなく、十乗観法の第二「起慈悲心」（あるいは発真正菩提心）の箇所に、「衆生無辺誓願度、煩悩無数誓願断」（大正46、56上11～12）、「法門無量誓願知、無上仏道誓願成」（同前、56上29）と出る。
天台の文献では、初期の『釈禅波羅蜜次第法門』（『次第禅門』）巻第1之上に、
云何なるをか菩薩の発心の相と名づくるや。所謂る発菩提心なり。菩提心とは、即ち是れ菩薩は中道正観を以て、諸法実相を以て、一切を愍（あわれ）み、大悲心を起こし、四弘誓願を発す。四弘誓願とは、一に未だ度せざる者を度せしむ。亦た衆生無辺誓願度と云う。二に末だ解せざる者を解せしむ。亦た煩悩無数誓願断と云う。三に未だ安んぜざる者を安んぜしむ。亦た法門無尽誓願知と云う。四に末だ涅槃を得ざるには、涅槃を得しむ。亦た無上仏道誓願成と云う。此の四法は即ち四諦に対す。故に『瓔珞経』に云わく、「未だ苦諦（くたい）を度せざるには、苦諦を度せしむ。未だ集諦（じったい）を解せざるには、集諦を解せしむ。未だ道諦（どうたい）に安んぜざるには、道諦に安んぜしむ。未だ滅諦（めったい）を証せざるには、滅諦を証せしむ」と。而して此の四法は若し二乗の心の中に在らば、但だ諦の名を受くるのみ。其の理を縁ずること審美不謬なるを以ての故なり。若し菩薩の心の中に在らば、即ち別して弘誓の称を受く。所以は何ん。菩薩は、四法は畢竟空寂なりと知ると雖も、衆生を利益せんが為めに、善巧方便して此の四法を縁ず。其の心は広大なるが故に、名づけて弘と為す。慈悲憐愍して、此の法を志求し、心は金剛の如く、心を制すること不退不没にして、必ず成満を取る。故に誓願（せいがん）と名づく」（大正46、476中11～26）
と出る（※1）。
ここで、未だ度せざる者を度せしむ（苦諦）、末だ解せざる者を解せしむ（集諦）、未だ安んぜざる者を安んぜしむ（道諦）、末だ涅槃を得ざるには、涅槃を得しむ（滅諦）というように、四諦と四弘誓願が対応することが示されている。
この文のなかに引用されている『菩薩瓔珞本業経』の「未だ苦諦を度せざるには、苦諦を度せしむ。未だ集諦を解せざるには、集諦を解せしむ。未だ道諦に安んぜざるには、道諦に安んぜしむ。未だ涅槃を得ざるには、涅槃を得しむ」（※2）によれば、苦諦・集諦・道諦の名称が出ているので、より理解しやすくなっている。「涅槃」は滅諦と言い換えることができる。そして、『法華経』薬草喩品第五にも、『菩薩瓔珞本業経』のようには四諦の名称は出ていないが、同じような表現が見られる（※3）ことは興味深い。
智顗と四弘誓願
ところで、四弘誓願の具体的な名称は出ていないが、智顗（ちぎ）以前の文献にも、『仁王般若経』（鳩摩羅什訳とされているが、中国撰述説が有力）巻上に、「四弘願」（大正8、826下14～15）とある。『仁王般若経』では、内容的な説明がなく、四摂法（布施、愛語、利行、同事）、四無量心（慈・悲・喜・捨の心を無量に起こし、無量の衆生を救済すること）、三解脱門（空・無相・無作［無願］三昧）と並挙して十五心と数えている。四摂法、四無量心、三解脱門などは、よく知られた法門であるから、これらと並挙されている「四弘願」も、当時にあってはその内容は自明のことだったのかもしれない。
また、『大涅槃経集解』巻第6の宝亮（ほうりょう、444-509）の言葉に、「昔、四弘願を発し、生死に処して一切衆生を度す」（※4）とあるのが注目されるが、四弘願の内容には言及していない。智顗の師である慧思（えし）の『諸法無諍三昧法門』巻上に、「四弘大誓願」（大正46、627下12）、「四弘誓願」（同前、629下19）と出るが、具体的な名称は出ていない。
智顗と同時代の後輩である三論宗の吉蔵（きちぞう、549-623）の『金剛般若疏』巻第2や『仁王般若経疏』巻中3には、四諦と四弘誓願を関連付けてはいるが、宝亮、慧思と同様に、四弘誓願の具体的な名称は出ていない（※5）。
以上から推定できることは、四諦に基づく利他行を四弘誓願と呼ぶ例は智顗以前に見られるが、衆生無辺誓願度などの四弘誓願の具体的な名称を造ったのは、智顗の可能性が高いということである。
四種の四弘誓願
さて『摩訶止観』においては、四諦説が四種に展開されたのと同様に、四弘誓願も、生滅・無生滅・無量・無作の四種の四弘誓願として解説されている。これら四種の四弘誓願は、心をどのように把捉するか、その仕方によって四種に分かれているのである。「夫れ心は孤（ひと）り生ぜず。必ず縁に託して起こる。意根は是れ因、法塵は是れ縁、所起の心は是れ所生の法なり。此の根塵（こんじん）の能所は三相に遷動（せんどう）す」（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅰ）88頁）は生滅であり、「秖（た）だ根・塵相対して、一念の心起こるを観ずるに、能生・所生は即ち空ならざること無し」（『摩訶止観』（Ⅰ）90-92頁）は無生滅であり、「秖だ根・塵の一念の心起こるを観ずるに、心起こるは即ち仮なり。仮名の心を迷解の本と為し、四諦に無量の相有りと謂う」（『摩訶止観』（Ⅰ）94頁）は無量であり、「根・塵相対して一念の心起こるに、即空・即仮・即中なりとは、若しは根、若しは塵も並びに是れ法界、並びに是れ畢竟空、並びに是れ如来蔵、並びに是れ中道なり……此の一念の心は縦ならず、横ならず、不可思議なり」（『摩訶止観』（Ⅰ）98頁）は無作である。
これを要するに、生滅は蔵教で、心を生滅するものと把捉し、無生滅は通教で、心を空と把捉し、無量は別教で、心を仮と把捉し、無作は円教で、心を即空・即仮・即中（三諦円融）と把捉するものである。
（注釈）
※1 『法界次第初門』巻下之上にも、四弘誓願について詳しく解説している（大正46、685中～686上参照）。
※2 『菩薩瓔珞本業経』巻上、賢聖学観品、「所謂四弘誓、未度苦諦令度苦諦、未解集諦令解集諦、未安道諦令安道諦、未得涅槃令得涅槃」（大正24、1013上20～22）を参照。
※3 『法華経』薬草喩品、「未度者令度、未解者令解、未安者令安、未涅槃者令得涅槃」（大正9、19中11～13）を参照。
※4 『大般涅槃経集解』巻第6、「昔発四弘願、処生死度一切眾生」（大正37、400中10）を参照。
※5 『金剛般若疏』巻第2、「菩薩之道雖復多門、統其大帰、不出願行。然願門雖多、略為四弘誓願。行門無量、略為六波羅蜜。四弘誓願者、一未度苦海、令其得度。二未脱業煩悩縛、令得脱之。三未得道諦之安、令得安之。四未得滅諦涅槃、令得涅槃」（大正33、102中28～下4）、『仁王般若経疏』巻中3、「四弘誓願者、是利他願。未度苦令度苦、未解集令解集、未得安道令得安道、未得涅槃令得涅槃」（同前、330上7～9）を参照。
（連載）『摩訶止観』入門：
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