このように、『摩訶止観』の陰入界境は心に集約されることになるので、心を観察すること、つまり観心という言葉がしばしば使用される。
さて、この段の構成について簡潔に説明する。十境の第一の陰入界境に対して、十乗観法を修行するのであるが、全体は、「正しく十観を明かす」と「喩を以て修を勧む」（巻第七下）の二段に分けられる。「正しく十観を明かす」段が主要な部分であるが、この段はさらに「端坐して陰・入を観ず」と「歴縁対境」（巻第七下）の二段に分かれる。そして、「端坐して陰入を観ず」は、「初めに法」と「大車の譬え」（巻第七下）の二段に分かれる。「初めに法」は、「十乗を広く解す」と「総結して示す」（巻第七下）の二段に分けられる。この「十乗を広く解す」の段に、十乗観法が説かれるのである。下に図示する。番号は、第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）と同じものを使う。52b-101cなどは、『大正新脩大蔵経』巻第46巻の頁・段を示すので、これによっておおよその分量を見て取れる。 続きを読む
青山七恵（あおやま・ななえ）著／第１３６回芥川賞受賞作（２００６年下半期）
芥川賞の選考会では、強く推す選考委員が１人、２人いて、否定的な人も同程度いるというケースが多いのだが、この回ではほとんどの選考委員が本作品を推していた。普段は手厳しい評価の多い石原慎太郎さえも驚くほど高い評価だった。２３歳という若さで受賞した青山七恵。彗星のごとく現れた才能だ。
受賞作「ひとり日和」の主人公は、遠縁に当たる７０過ぎの女性の家に居候する２０歳のフリーターの「わたし」。春から冬までの１年間の暮らしを静かな筆で淡々と描いている。自分はいったい何をしたいのか、自分は何者かさえもよく分からない若い女性が、人生の春夏秋冬を味わい尽くした枯れた年齢の高齢女性と暮らす。
舞台は、都会の開発に取り残されエリアの一角に立つ古びた木造家屋。その小さな庭の垣根の向こうには、細い道を１本隔てて駅のホームが見える。主人公にあてがわれた辛気臭い部屋の一室から「わたし」は、ホームと電車を眺め、あるいは逆にホームから自分の暮らす古びた部屋を見る。
２人の恋人に順次去られるという出来事はあったものの、その生活は静かそのものだ。その静けさは、時代から取り残されそうでもあり、若ささえも吸い取られそうだ。
こうした淡々とした描写から浮かび上がってくるものは、若い女性の孤独や虚無感だ。「ひとり日和」というタイトルが絶妙である。 続きを読む
東京都知事選挙が終わった。２期目の任期満了を迎えようとしていた現職の小池百合子知事に対し、立憲民主党の参議院議員だった蓮舫氏が立候補を表明。過去３０年ほど知名度のある候補者の当選が続いてきただけに、当初はメディアも事実上、蓮舫氏と小池氏の対決になるのではと見ていた。
ところが投票箱が開いてみると、３期目に挑んだ小池氏が２９１万８０１５票で午後８時〝ゼロ打ち〟の圧勝。広島県安芸高田市長だった石丸伸二氏が１６５万８３６２票で２位。蓮舫氏は石丸氏の４分の３にしか届かない１２８万３２６２票で、小池氏にはダブルスコア以上の大差をつけられ惨敗した。
東京生まれの東京育ちで２０年間も東京を選挙地盤にしてきた蓮舫氏が、接戦に持ち込むことさえ遠く及ばず、なぜこんな結果に終わったのか。朝日新聞は「何が原因かよくわからない」という選対幹部の言葉を報じた。だが、蓋が開くまで大敗を予測できていなかったその〝認知のゆがみ〟こそが、大惨敗の原因のすべてではなかったか。 続きを読む
２０２４年も折り返し地点を過ぎた。
今年前半の最大の政治的イシューは、やはり「政治資金規正法」の改正だろう。そもそもは、自民党の一部派閥において政治資金パーティーのキックバック分に関する政治資金収支報告書への不記載が発覚したことが発端だった。
２０２３年１２月には、東京地検特捜部が約１年の内偵を経て強制捜査に乗り出し、年明けには政治資金規正法違反（虚偽記入）の罪で国会議員３人、会計責任者ら７人の計１０人を起訴・略式起訴した。
同時に、政党から役職者議員らに対して〝領収書なし〟で資金が提供される「政策活動費」の是非も取り沙汰された。こうした不透明な資金の動きは自民党だけでなく、立憲民主党や日本維新の会、国民民主党、社民党やれいわ新撰組などでも確認された。「政策活動費」に類する支出を党内で容認していなかったのは、公明党と日本共産党だけである。
年末年始と、これら〝政治とカネ〟をめぐる出来事が連日報道されると、国民の政治不信はかつてなく高まった。
通常国会が開幕し、まずは与党内、ついで与野党間で、激しい論戦が交わされた。最終的に自民党案、立憲民主党・国民民主党案、日本維新の会案の３案が審議入り。国会閉幕ギリギリの６月１９日、改正政治資金規正法が成立した。 続きを読む
『摩訶止観』は、大道（大乗）の覚りの困難さをいうために、常見の人は異念（複数の念）によって煩悩を断ち切ると説き、断見の人は一念によって煩悩を断ち切ると説くという『大集経』を引用している（※１）。そして、このような中道に合致しないあり方を批判して、次のように述べている。
皆な二辺に堕して、中道に会せず。況んや仏の世を去りて後、人根は転（うた）た鈍にして、名を執し諍いを起こし、互相（たが）いに是非して、悉ごとく邪見に堕す。故に龍樹は、五陰の一異・同時前後を破すること、皆な炎・幻・響・化の如く、悉ごとく得可からざるに、寧（いずく）んぞ更に王・数の同時・異時に執せんや。（第三文明選書『摩訶止観』（Ⅱ）、552頁）
と。常見と断見はどちらも二辺（二つの極端）に堕落し中道に合致しないと批判される。仏が世を去って後、人々の能力はますます鈍くなって、概念に執著して争いを生じ、たがいに非難し、すべて邪見に堕落することを指摘している。そこで、龍樹は、五陰の一・異、同時・前後を破折したとされる。『輔行』巻第五之二では、「一異」と「同時前後」を同じ意味に解し、「一とは、『毘曇』の王と数と同時なるを謂う。異とは、『成論』の王と数と前後するを謂う」（大正46、291上10～11）と解釈している。要するに、「一」と「同時」は、前に説明した心王と心作用が同時に生起する立場を指し、「異」と「前後」は、心王と心作用が前後して生起する立場を指すと解釈している。五陰はすべて炎、幻、響、化（幻術師によって作り出されたもの）のようなもので、すべて実体として捉えることはできないのであるから、あらためて心王と心作用が同時であるか異時（前後があること）であるかに執著することはできないと述べている。 続きを読む
