②禅定が不足して心が散乱している者に対して、巧みな方便、さまざまないわれ、比喩によって、広く止をほめたたえ、その善根を生じることを、便宜にしたがって（随便宜＝為人悉檀）止によって心を安んじることと名づける。

③散乱した心は悪のなかの悪であるが、偉大な禅定は心が狂って落ちつきのないことを静めることができる。巧みな手段、さまざまないわれ、比喩によって、広く止をほめたたえ、眠くて心が散乱していることを破ることを、対治にしたがって（随対治＝対治悉檀）止によって心を安んじることと名づける。

④心がもし禅定の状態にあれば、世間の生滅する法の様相を知り、また出世間の生滅を超えた法の様相を知る。如来が覚りを完成させる場合ですら、なお禅定を願ったのであるから、まして凡夫たちはなおさらである。巧みな手段、さまざまないわれ、比喩によって、広く止をほめたたえ、すぐに真如に合致することを、第一義にしたがって（随第一義＝第一義悉檀）止によって心を安んじることと名づける。

⑤愚かで法を聞くことがない苦のある者に対して、巧みな手段、さまざまないわれ、比喩によって、観を広くほめたたえ、その気持ちを喜ばせることを、願望にしたがって観によって心を安んじることと名づける。

⑥一切種智は、観を根本として、限りない功徳によって飾られる。巧みな方便、さまざまないわれ、比喩によって、広く観をほめたたえ、その功徳を生ずることを、便宜にしたがって観によって心を安んじることと名づける。

⑦智者は怨敵を知っているので、怨敵も害することができない。巧みな手段、さまざまないわれ、比喩によって、広く観をほめたたえ、信行の人が悪を破るようにさせることを、対治にしたがって観によって心を安んじることと名づける。

⑧智慧の眼によって、諸法の実相を観察して知る必要がある。すべての法のなかには、みな平等の観察によって入る。般若波羅蜜はもっとも優れた照明である。巧みな方便、さまざまないわれ、比喩によって、広く観をほめたたえ、覚りを得させることを、第一義にしたがって観によって心を安んじることと名づける。

②止は法界であり、公平正直な良田であり、すべての法（六波羅蜜、方便、願、力、智）を備えている。止が一切法を備えていることが、秘蔵にほかならない。巧みな方便、さまざまないわれ、さまざまな比喩によって、善根を生じさせることが、便宜にしたがって止によって心を安んじることである。

③止は大慈であり、怨敵と親しい者をともに憐れみ、怒りを破ることができる。止は大明呪（般若波羅蜜）であり、愚かさと疑いはすべて捨て去られる。止は仏であり、覚りを妨げるもの（煩悩）を破り除く。巧みな方便、さまざまないわれ、さまざまな比喩によって、悪を破らせることを、対治にしたがって止によって心を安んじると名づける。

④止は仏の師であり、仏の身であり、仏の眼であり、仏の姿であり、仏の教えの蔵であり、仏の住む場所である。巧みな方便、さまざまないわれ、さまざまな比喩によって、詳細に止をたたえることが、第一義にしたがって止によって心を安んじることである。

⑤七覚分（念・択法・精進・喜・軽安・定・捨）のなかに択覚分があり、八正［道］のなかに正見があり、六度（六波羅蜜）のなかに般若波羅蜜があって、法門のなかにおいて中心的で、指導的なものである。ひいては成仏の正覚・大覚・遍覚はすべて観慧（観察する智慧）の別名であり、観慧が最も尊くすばらしいと知るべきである。このように詳細にたたえる。以上が願望にしたがって観によって心を安んじることである。

⑥もし観を熱心に修行すれば、信・戒・定・慧・解脱・解脱知見を生じることができ、病を知り薬を知り、教化が大いに行なわれ、多くの善がすべて集まるという点では、観よりすぐれているものはない。以上が便宜にしたがって観によって心を安んじることである。

⑦観は闇を破ることができ、道を照らすことができ、怨敵を除くことができ、宝を得ることができ、邪な山を傾け、愛（思惑）の海を尽くすことは、すべて観の力である。以上が対治にしたがって観によって心を安んじることである。

⑧観によって、法を観察するとき、能観（観察する主体）・所観（観察の対象）を実体として捉えない。心の思慮が障礙なく通じ、おぼろげに開こうとすれば、ただ熱心に観をなして、仏知見を開示悟入するべきである。以上が第一義を用い観によって心を安んじることである。